此當妄法生起第二門展轉枝末也。由是等者，謂 因此迷眞成識，現起世間一切境界，緣此境界起 惑造業，受報無窮。此中惑、業、報、應四字，但是三道。 然此三法，諸敎之中有名三障，障聖道故；或名三 道，引心邐迆至業報故；或名三雜染，以性不淸淨 故。又此三障更相由藉，由煩惱故起惡業，由惡業 因緣故得苦果。初言惑者，卽煩惱也。品類卽根本 及隨。根本有六，謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。隨煩惱有二 十，謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳，乃至散亂、不正知等。若以要 言之，不出根本中三，謂貪、瞋、癡。卽此三種，便能成 就三界世間。故《華嚴》云「由貪、瞋、癡，發身、口、意，作諸 惡業，無量無邊」等。此惑因起，由前無明迷平等理， 妄認五蘊身心，卽此身心是過患根本。故肇公云 「約天地爲高下，約日月爲東西，約身爲彼此，約心 爲是非。」《老子》亦云「吾有大患，爲吾有身，及吾無身， 吾有何患？」故知此身是一切過患根本。旣執之爲 有，遂分自他，依此身心起諸煩惱，於一切順情境 上起於貪心，於一切違情境上起於瞋心，以護自 身，將爲主宰也。於此二中，不知是妄，任運而起，乃 名爲癡。此等煩惱，究其所因，皆從根本無明而有 也。次云業者，然業雖無量，統唯有三，謂善、惡、不動 也。由前貪瞋熾盛，發動身口，作諸惡業，卽身三、口 四、意三等十惡業也。或有稍知因果，貪來生榮樂 之事，卽翻惡爲善，持不殺等五、八、十戒，卽善業也。 或厭下苦麤障，忻上淨妙離，修有漏禪定，名不動 業。然此三種業，雖勝劣不同，皆由迷心所造，俱有 漏攝。故《圓覺經》中結三業云「皆輪迴故，不成聖道。」 由是則知前之三業，皆依煩惱所成也。言報應者， 應卽是報。旣有業種，蘊在藏識，因緣會時，必須受 報。《涅槃經》云「非空非海中，非入山石間，無有地方 所，脫之不受報。」《尙書》云「天作孽，猶可違；自作孽，不 可逭。」由是有業，必有報應。然若推諸業，體相都無， 及受報時，未嘗差錯。惡因苦果，善因樂果，如影如 響，的無差謬。然泛論果報，六道不同，以類收之，但 唯三種，謂苦、樂、捨。由前惡業爲因，卽感三塗苦報， 謂地獄、餓鬼、畜生也。由前善業爲因，卽感人天樂 報，謂四洲、六欲也。由前不動業爲因，卽感上界差 別之報，謂色、無色界也。然於三界之中，所受苦樂 之身，是別業正報；所居勝劣器界，卽共業依報。正 報有生、老、病、死，依報有成、住、壞、空。器界空而復成， 有情死而還生。無始至今，聯綿不絕。迷惑耽戀，誠 可悲夫。故《法華》云「三界無安，猶如火宅。」由是報因 業感，業由惑成，惑因無明。無明無始，一念妄有也。 則知三界六道，有情無情，究其所從，皆因夢識而 有。襲習綸輪者，襲謂承襲，卽相續義。由惑發業，業 能招苦，次第相續故。習謂熏習，卽相學義。意明惑 業，念念學學，念念熏習。故《唯識》云「由諸業習氣，二 取習氣俱，故名爲習。」然此二義，必互相資，謂相續 故相學，相學故相續，故云襲習。故《唯識》云「前異熟 已盡，復生餘異熟」也。譬如有人，襲儒學文。由承襲 於儒故，方能學習於文。又由學習於文故，方能承 襲於儒也。相資之義，豈不昭然。綸卽綸緖，謂衆生 業種，雖復無邊，終不一時受六道報。報有次緖，故 名綸緖。然有兩意：一如人負債，強者先牽故。二如 人種物，潤者先生故。輪卽輪轉，謂生已復死，死已 還生，生死不停，故名輪轉。或天上死，人間生；人間 死，畜生生等。故《無常經》云「循環三界內，猶如汲井 輪。」然此二義，亦互相資。由綸緖故輪轉，由輪轉故 綸緖也。其猶搔繭抽絲，由彼絲輪轉而不止，故使 絲緖起之不絕。亦由絲緖起之不絕，故使絲輪轉 而不止。或可淪字，其義亦通，卽沒溺義也。謂於生 死大河，長受沒溺，故云淪。《涅槃經》云「若有衆生樂 諸有爲，造作諸業，是人迷失眞常，是名暫出還沒。」 疏中且用輪字。如向所說，惑業則言其襲習，報應 則言其綸輪。然二二對辨，亦互相資。謂由惑業襲 習，故使報應綸輪；實由報應綸輪，故令惑業襲習。 斯則乘因感果，依果造因，因果相資，以之不絕。此 卽十二因緣前前爲因、後後爲果之義。故《唯識頌》 云「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟已盡，復生餘 異熟。」或曰：如是起惑造業，受報輪轉，時劫長短耶？ 故次云：塵沙劫波，莫之遏絕也。塵卽碎十方世界 之微塵，沙卽殑伽河中如麵之沙。謂此河周四十 里，沙細如麵。劫波者，梵音，此云時分。大劫、小劫，長 時、短時，延促雖殊，通名時分。遏，止也。絕，滅也。莫之 遏絕者，言不能止滅也。意謂六道衆生起惑造業， 受生輪轉已來，將一沙爲一劫波，沙盡而劫波不 盡；又將一塵爲一劫波，塵盡而劫波無盡。塵沙有 限，劫波無窮，相續至今，不能止之滅之，故云莫之 遏絕也。然此二段字句雖多，若論實事，不過五字， 謂心、識、惑、業、報。其餘並是顯叙眞妄，成立輪迴之 辭。意謂本是一心，不覺成識，起惑造業，生死無窮， 是故如來現身說敎。故大科云起敎緣也。